迷雾中的《周易》真相：《易传》的出现kaiyun开云官方网站，是从卜筮到学术振荡的编削点

《易传》是中国儒家学者证明《周易》的文章，别名《易大传》《十翼》。自从司马迁说“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言”之后，孔子作传的说法一直是主流。

但也有不同声息。比如宋代欧阳修、赵汝梅，元代易学专家王申子、考古辨伪学家崔述，直到近东说念主冯友兰、陈饱读应、黄宝先等东说念主，都怀疑司马迁此说。

黄宝先以为《易传》只可出自黄老说念学，陈饱读应等东说念主坚抓《易传》形而上学想想属于说念家，王赣、牛力达、刘兆玖等学者则以为，统共《周易》，都成书于战国中后期的皆国稷放学宫。

左证很简便，易传想想与儒家想想不同；孟子、荀子尊崇并举高孔子，却不提孔子作《传》之事。

但也有共鸣：将《易传》10篇与《周易》合而统称《易经》，始于汉孝宣帝以后，而且《易传》出于战国。

但不论若何说，《易传》成书，是易学相关史上的一件大事，它的一系列表面进展，使中国古代占筮术趋向完备。由于将阴阳生生之理注入《易传》，改变了《周易》的性质，以占筮为功能的《周易》被伦理化，《周易》表面变得博大深湛，无所不包。

正因为此，汉武帝独尊儒术之后，《周易》一跃而登峰造极，被奉为 “五经”之首，成为官方形而上学。自此,《易传》的天说念想维样子、阴阳变化学说和伦理纲常不雅念等，对中国想想文化产生深化影响。

这亦然现代称之为“形而上学”的根蒂情理。

汉家轨制是外儒内法决定了《易传》势必为儒说念阴阳之学

汉宣帝被称为“中兴之主”，他曾劝诫太子说：“汉家自有轨制，本以霸王说念杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒夏炉冬扇，好是古非今，使东说念主眩于名实，不知所守，何足委任！”

汉武帝虽名为“独尊”，实则“霸王说念杂之”，即阳儒阴法，这一汉家轨制为历代所袭，仅仅后东说念主滞于名号，不究其实，只知其“独”，不知其“杂”。汉宣帝之后，《易传》与 《周易》合二为一，设立了易学三大发展岑岭的第一次岑岭（两汉、魏晋、两宋）。

两汉易学重“象数”，故被称为象数派。但象数派偏重相关象数，导致龙套比附，歧义纷出。魏晋形而上学大盛后，出现了被称为“王弼扫象”的易学气候，即王弼、郭象“以老解易”，以老子想想阐释“易理”，使易学相关边界空前豁达，也为两宋易学提供了义生机路。

与汉易不同的是，魏晋易学，引说念家想想于《周易》，赋予《周易》以说念家元素。

王弼化用庄子言曰：“意以象尽，象以言著……是故，存言者，非得象者也；存象者，非怡悦者也。”

他以为：“象”“言”仅仅器用，“意”才是最终方针。只消抛除“言”“象”的粘滞与牵绊，材干相识“意”的妙义，这就是所谓的“忘”。

王弼之说，与孔子复兴子贡的话是一致的。帛书《要》中孔子复兴子贡说：莫得德行，才外求神鬼；莫得主见，才驯顺卜筮。而目下的我，却可爱读周易，但我莫得效它卜筮什么，我仅仅可爱卦爻辞所含的说念理。

即便如斯，可能后东说念主也会因此诬蔑我，以为我违反了初志，老了却来读周易——这证明，孔子期间，周易是用来卜筮的。孔子说我方读易，与他对周易的主见不矛盾。

是以，王弼的“义理”之说才合适孔子真谛：不滞于象，而专注于义。

《易传》只消无所不包的黄老说念家材干完成

《易传》的功利性与儒学的义利不雅对立。

《易传》的隆起脾性是功利性，易学名家黄宝先以为：《易传》对《易》中每一卦的卦、爻、辞证明，都会给东说念主们提供一个对于福祸是非的参考意见，这一想想蚁合永久，《系辞》云“备物致用，立成器以为天下利”，也就是通过阴阳变化之说念，达到为天下利之目的。

这一显然的功利性脾性，与孔孟儒家耻于言利的态度严重对立，因此它不成能是儒学之作，而只但是皆文化。

皆国自姜子牙开国以来，一直推行“因其俗，简其礼，互市工之业、便鱼盐之利”的治国想想，田氏代皆后，重功利传统连接进展光大。

稷放学宫算作田皆政权建设的计议机构或军师团，目的就是为田皆的社会政事管事，司马迁在《史记·孟荀传记》说其“著书言治乱之事，以干世主”，为田皆的总揽者献计献计。而《易传》想想与之通常。

《易传》以说念为主，兼顾诸家，体现了黄老家数的脾性。

黄先生以为：《易传》解易的立足点是说念，归宿点亦然说念，说念是《易传》的灵魂和人命线。最难能负责的是《易传》在坚抓以说念为本的基础上，当令而变，整合了各家学说。

《易传》对那时游于稷下、争鸣于稷下的各各人数的想想都有所给与，并对这些家数的想想赋予了说念的内涵。

比如继承儒家礼、德、仁的想想，其中对不少卦用“德”来证明，而且多处援用孔子之言，但将小序进行了变通，应酿成终了天下得治之说念，即所谓的“君东说念主南面之术也”。

再比如，《易传》还采阴阳之说，指出“一阴一阳之谓说念”，把阴阳当成万物之始，并把阴阳家的推衍之法诓骗到占筮中，把阴阳之法变为“圣东说念主之说念”。

《易传》还继承了墨家的尚贤、兼爱等主张，并以之为“为治”之说念，指出“易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤东说念主德，可大则贤东说念主之业”，“敦乎仁，故能爱”即博爱天下。

诚然，《易传》还继承了法家的重法重权主张，继承了兵家、名家等家数的主张，使各家学说在《易传》里都能获取体现。

正如《太史公自序》所言：黄老家数“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名，法之要，与时挪动，应物变化，主俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”

可见，《易传》解易想想与黄老家数是一致的。

最颠覆的新说：不仅《易传》，包括《周易》高下经，都成书于稷放学宫

东汉经学表面家班固，在《汉书·艺文志》中详尽说：“《易》说念深矣，东说念主更三圣，世历三古。”这也成为后学者的表面禅。

王赣、牛力达、刘兆玖等学者以为，别说《易传》，包括上、下经和“十翼”在内的统共《周易》，都是战国皆国稷放学宫的作品。

他们从八卦与阴阳、五行学说的发祥，以及由八卦演变为六十四卦的漫长经过提及，围绕着“易图”，即北宋“希夷先生”陈抟所传、被朱熹阐述的“易图”为中枢，分析了各式卦序，按照陈抟“易图”所示意的二进制卦序，重新编排了《易经》经文，对经文和“十翼”进行了深入的发掘相关。

“文王八卦宗旨”被北宋邵雍称为后天之学，这些作家提问：地处西歧的周文王为什么要说“帝出乎震(东方)”呢？在西朔方来个“战手乾”岂不是我方打我方吗?

秦国为了蹙迫赵国，并进而打击韩、魏、楚等国，与皆国连横，相约为帝。秦昭王在宜阳称西帝后，派魏冉去皆国，约皆湣王自强为东帝。

东西二帝各怀苦衷，皆湣王名义上“悦言平兑”，却私行较劲，要和秦国针锋相对。

稷下先生们从皆湣王的政事需要启航kaiyun开云官方网站，假托文王，因此造谣出所谓的后天八卦宗旨，为皆湣王结伴制造公论。